羊靥，前人有甚么奇葩的相似追星的事件？
旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，相挨踏破蒨罗裙。
老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村，道逢醉叟卧傍晚。
————浣溪沙-苏轼。
说的是苏轼下乡巡查时，村姑少妇们据说他要来，快快当当地装扮一番，成群结队结伴，一只个走出竹篱门，由于人太多都想往前挤，甚至于女人连本人心爱的红罗裙让人踏破都在所不吝。
作者本人不把他看成名星，只是一名“一肚子不达时宜”，“一蓑烟雨任毕生”的崎岖潦倒文人。可令他始料未及的是，跟着他的声名远播，不管他贬谪到哪里，哪怕是村姑农民，都是他的猖狂追星族。
苏轼的粉丝群，能够说直通古今，横布朝野。位置最高的应该是三帝三后，尤其是仁宗之曹后，英宗之高后，和神宗之向后。乌台诗案，苏轼命悬一线时，曹太后扶病召神宗至榻前，替苏轼摆脱，并口授仁宗对苏轼的厚爱，才让苏轼幸免于难。
惠州有位才女，敬慕苏轼日久，便起誓非苏不嫁。亲戚怙恃苦苦相劝，却也不可感动她涓滴。可跟着年纪整天天增加，转瞬成老女人了，却仍是连苏轼的面也不得一见。宋时交通稳定，信息不顺畅，加上苏轼居无定所，想见苏轼，就只能靠福气了。
可福气就此么来了。有整天，她听到宏大街上人声鼎沸，非常热烈，便出门不雅看。只见大伙喝彩相告：苏学士到惠州了，苏学士来了！听到也许消息，女人感到到犹如做梦个别，抑制不住心坎的高兴，立刻归去梳洗装扮一番，带上本人之前所写的所有诗词文稿，匆仓促岀门。
赶到驿站，女人扒开围不雅的人群，见到其时已垂垂老矣的苏轼，与他攀谈一番后，不任何厌弃，更动摇了她要陪苏轼毕生一世的信心。
其时苏轼宠姬王朝云曾经逝世，苏轼已年近花甲，身旁正须要一名灶前床头伺候他的人。两人诗词唱和，琴棋融通，很是满意。谁知天意弄人，一纸谪令，苏轼又要出发，被发配到其时荒蛮的天涯天涯——儋州（海南）。
四年后，苏轼遇赦回朝。途经惠州时，惦念此位女人，便让苏过找寻。谁知，女人由于怀念成疾，曾经离世了，苏过只谈论女人此四年写给苏轼厚厚的一叠手札。
毋庸置疑，手札华厦每字都是对苏轼的崇拜与怀念！
如果说苏粉只是人数多，范畴广，却不够奇葩。那末，我再先容几个称得上奇葩的追星故事吧。
先说靠脸被追的！
咱们描述汉子的仙颜时，常常以潘安宋玉，兰陵王卫玠相比较，此些人成为其时大伙崇拜的工具，是有数怀春少年男子心华厦白马王子。
潘安由于面貌奇美，出门时常常遭人围不雅。良多宏大女人小媳妇常常把生果扔在他所乘坐的车里，偶然进来一趟就会一无所获——追星也要有成本啊，究竟现代生果也代价不菲。成语“掷果盈车”便是此么发生的。
“”第一岳父”独孤信有一次回城日晩，忙乱中帽子被风吹歪而不自知，就促纵骑进了城门。第二天，全城居然大家歪戴帽子，竟相模拟。“侧帽风骚”就此样偶然发生了。
另一只美男子则让追星族追惨了，甚至送了命，也许人便是卫玠。卫玠由于面貌出众也常遭人围不雅，但是有一次不雅众太多了，挤着嚷嚷着要和他近距离打仗，卫玠受到了惊吓，居然过几天就逝世去了——“”气杀卫玠”由此而来。
再说说因才干被追的。
柳永面貌欠安，但才干远播。由于他词风婉约，很受北里青楼男子们崇拜。活着时不管走到哪儿，总有才子慕名访问。逝世后，汴都城万人空巷，全城所有的妓女出钱埋葬，开业整天，哭声震天，声响都能传到皇宫里去。
名流追星也有另类。唐朝墨客张籍特殊崇拜杜甫，对杜甫诗歌的留恋到了痴狂的地步。他把杜诗朗诵一遍后，一篇篇烧掉，然后把纸灰拌上蜂蜜，天天早上吃三勺。他人笑他陈腐，他却辩护道：吃了杜甫的诗，才干写出和他一模雷同的作品。
另有因崇拜更名字的，比方司马相如因崇拜蔺相如而：易名为“相如”，平易近国时代教育家因崇拜王阳明而易名为陶行知，等等。
以上追星者尚能懂得，可另有些另类追星，就更奇葩了。
比方公元前二世纪，也便是我国的秦汉时代，印度国王爱好孔雀，由于常常打理孔雀羽毛等，身上常常有股孔雀粪便的酸臭滋味。宏大臣闻到后，感到此是高尚体质的气息，便想方想法让人从皇宫带出些孔雀粪便，用水泡几天，然后把水洒衣服上，举国效仿，甚至于孔雀粪价比黄金，“孔雀王朝”绝非浪得虚名啊！
独一无二，东晋望族家属是士族宏各位，平凡庶族哪怕是一般官员，想和相信握手或近距离打仗都是不成能的。谢安有腋臭，上朝从他人身旁经由时就能闻到一股刺鼻的腋臭味，尤其是夏季。可一些人以为唯有高尚的人材干有此类滋味，因此让人配制药方，制造出能发生腋臭滋味的中药，缝进衣服里随身携带。久之，都城尽皆腋臭味了！
可见，迫星族猖狂起来，完全推翻了咱们的三不雅！
屈原必背十首诗？
1、《离骚》
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；
名余曰正则兮，字余曰灵均；
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；
汩余若将不迭兮，恐年纪之不吾与；
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；
日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
惟草木之寥落兮，恐丽人之迟暮；
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；
忽奔忙以前后兮，及前王之踵武；
荃不察余当中情兮，反信馋而齌怒；
余固知謇謇之为患兮，忍而不可舍也；
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；
初既与余成言兮，懊悔遁而有他；
余既不难夫告别兮，伤灵修之数化。
余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；
畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；
冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈；
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；
众皆竞进以贪心兮，凭不厌乎求索；
羌内恕己以量人兮，各兴心而妒忌；
忽驰骛以追赶兮，非余心之所急；
老徐徐其将至兮，恐修名之不立；
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤；
揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚；
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！
长慨气以掩涕兮，哀平易近生之多艰；
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；
既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；
亦余心之所善兮，虽九逝世其尤未悔；
众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；
固时俗之工细兮，偭规则而改错；
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；
忳郁邑余挓傺兮，吾独困窘乎而今也；
宁溘逝世以亡命兮，余不忍为此态；
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；
忽反顾以游目兮，将往不雅乎四荒；
佩绚丽其繁饰兮，芳菲菲其弥章；
平易近生各有所乐兮，余独好修以为常；
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女媭之婵媛兮，申申其詈予。
曰：“鮌婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野；
汝何博謇而好修兮，纷独占此姱节；
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服；
众不成户说兮，孰云察余当中情；
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；
济沅湘以南征兮，就重华而陈词：
“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；
掉臂难以图后兮，五子用乎家巷；
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；
后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；
皇天忘我阿兮，揽平易近德焉错辅；
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；
瞻前而顾后兮，相不雅平易近之计极；
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；
阽余身而危逝世兮，揽余初其犹未悔；
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”
曾？ 兮，溘埃风余上征；
朝发端于苍梧兮，夕余至乎县圃；
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修远兮，吾将高低而求索；
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；
折若木以拂日兮，聊清闲以相羊；
前望舒使前驱兮，后飞廉使奔属；
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未；
吾令凤鸟飞腾夕，继之以昼夜；
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；
纷总总其聚散兮，斑陆离其高低；
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；
世溷浊而不分兮，好蔽美而妒忌。
朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马；
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女；
溘吾游此秘戏图兮，折琼枝以继佩；
及繁华之未落兮，相下女之可诒；
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之地点；
解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理；
纷总总其聚散兮，忽纬繣其难迁；
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；
保厥美以自豪兮，日康娱以淫游；
虽信美而无礼兮，来违弃而改求；
览相不雅于四极兮，周流乎天余乃下；
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女；
吾令鸩为媒兮，鸩告余以欠好；
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；
心迟疑而怀疑兮，欲自适而不成；
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；
欲远集而无所适兮，聊浮游以清闲；
及少康之未家兮，留有虞之二姚；
理弱而媒拙兮，恐导言之不固；
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；
闺中既已邃远兮，哲王又不寤；
怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。
索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之；
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之；
思九州之博宏大兮，岂惟是其有女？
曰：勉远逝而无怀疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶；
平易近好恶其差别兮，惟此党人其独异；
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不成佩；
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心迟疑而怀疑；
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之；
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎；
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；
曰：勉起落以高低兮，求榘镬之所同；
汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；
苟中情其好修兮，又何须用夫行媒；
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；
宁戚之歌颂兮，齐桓闻以该辅；
岂其有他故兮，莫好修之害也；
余既以兰为可侍兮，羌无实而容长；
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；
椒专佞以慢韬兮，樧又欲充夫佩帏；
既干进而务入兮，又何芳之能祗；
固时俗之流从兮，又孰能无变更；
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；
惟兹佩之宝贵兮，委厥美而历兹；
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；
和调理以自娱兮，聊浮游而求女；
及余饰之方壮兮，周流不雅乎高低。
灵芬既告余以吉占兮，历谷旦乎吾将行；
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻；
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；
何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流；
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；
朝发端于天津兮，夕余至乎西极；
凤皇翼其承旗兮，高飞翔之翼翼；
乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予；
路修远以多艰兮，腾众车使径待；
路不周以左转兮，指西海以为期；
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰；
驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇；
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊沐日以媮乐；
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不可。
乱曰：已矣哉，
国无人莫我知兮，又何怀乎故都；
既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。
2、《九章之八 橘颂》
后皇嘉树，橘徕服兮。
授命不迁，生北国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圆果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
秉德忘我，参六合兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年纪虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。
3、《远游》
悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。
质微薄而无因兮，焉托乘而上浮？
遭沈浊而肮脏兮，独郁结其谁语！
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
惟六合之无限兮，哀人生之长勤，
往者余弗及兮，来者吾不闻，
步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。
意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。
神倏忽而不反兮，形干枯而独留。
内惟省以端操兮，还应邪气之所由。
漠虚静以恬愉兮，澹有为而得意。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
贵真人之休德兮，美往世之尸解，
与化去而不风兮，口碑着而日延。
奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。
形 履乱越 远兮，离人群而遁逸。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼魅。
时好像以遥见兮，精皎皎以往来。
超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
恐地利之代序兮，耀灵晔而西征。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。
聊仿佯而清闲兮，永积年而无成。
谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。
高阳邈以远兮，余将焉所程？
重曰：年龄忽其不淹兮，奚久留此旧居。
轩辕不成攀附兮，吾将从王乔而娱戏。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含余晖。
保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而一息。
见王子而宿之兮，审一气之和德。
曰：“道可受兮，不成传；
其小无内兮，其巨医生垠；
毋滑而魂兮，彼将天然；
一气孔神兮，于中夜存；
虚以待之存，无以为先；
庶类以成兮，此德之门。”
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘，留不逝世之旧乡。
朝濯发于汤谷兮，夕曦余身兮九阳。
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；
山冷落而无兽兮，野寂漠其无人。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。
如丰隆使先导兮，问太微之所居。
集重阳入帝宫兮，造旬始而不雅清都。
朝发端于太仪兮，夕始临乎于微闾。
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色杂而夸耀。
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
骑纠缠以混乱兮，斑分布而方行。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路。
阳杲杲其未光兮，凌六合以径度。
风伯为作前驱兮，氛埃辟而清冷。
凤凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。
揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。
叛陆离其高低兮，游惊雾之流波。
时暖曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
欲度世以忘归兮，意姿睢以担挢。
内欣欣而自美兮，聊愉娱以淫乐。
涉青云以众多游兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不可。
思旧故以设想兮，长慨气而掩涕。
泛容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
览方外之荒忽兮，沛瀁而自浮。
回禄戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
音乐博衍无最终兮，焉及逝以彷徨。
舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎豪门。
轶迅风天清源兮，从颛琐乎增冰。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
运营四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望宏大壑。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
超有为甚至清兮，与泰初而为邻。
4、《天问》
曰：遂古之初，谁传道之？
高低未形，何由考之？
冥昭瞢闇，谁能极之？
冯翼惟像，何以识之？
明显闇闇，惟时作甚？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安置安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙泛。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，逝世则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女歧无合，夫焉取九子？
伯强那边？惠气何在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧”，何不课而行之？
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲胜利，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变更？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋差别？
洪泉极深，何以窴之？
处所九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，坠何以以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
货色南北，其修孰多？
南北顺堕，其衍多少？
昆仑县圃，其尻何在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
东南辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙、负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不逝世？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥宏大何如？
黑水、玄趾，三危何在？
延年不逝世，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡为嗜差别味，而快朝饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞠，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而逝世分竟地？
帝降夷羿，革孽夏平易近。
胡射夫河神，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，然后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
宏大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体胁鹿，何以膺之？
鳌戴山拚，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妹嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鱞？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所意焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降不雅，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服宏大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜，
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，岂但还来？
昏微遵迹，有狄不宁。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何罪尤？
不堪心伐帝，夫谁使挑之？
会晁争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发，何周之命以咨嗟？
授殷全国，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
争遣伐器，何以行之？
并驱击翼，何以将之？
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧挴，夫何周流？
环理全国，夫何索求？
妖夫曳炫，何号于市？
周幽谁诛？焉得夫褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
齐桓九会，卒然身杀。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
何恶辅弼，谗谄是服？
比干何逆，而抑沉之？
雷开何顺，而赐封之？
何贤人之一德，卒其异方：
梅伯受醢，箕子详狂？
稷维元子，帝何竺之？
投之於冰上，鸟何燠之？
何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
迁藏就岐，何能依？
殷有惑妇，何所讥？
受赐兹醢，西伯上告。
何亲就天主罚，殷之命以不救？
皇天集命，惟何戒之？
回礼全国，又使至代之？
初汤臣挚，後兹承辅。
何卒官汤，尊食宗绪？
勋阖、梦生，少团圆亡。
何壮武历，能流厥严？
彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何长久？
中心共牧，后何怒？
蜂蛾微命，力何固？
惊女采薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百两，卒无禄？
傍晚雷电，归何忧？
厥严不奉，帝何求？
伏匿穴处，爰何云？
荆勋作师，夫何长？
悟过改更，我又何言？
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不长。
何试上自予，忠名弥彰？
5、《九歌 湘君》
君不可兮夷犹，蹇谁留兮中洲？
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流！
望良人兮将来，吹错落兮谁思？
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏佤兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横宏大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余慨气。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂櫂兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心差别兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，
采芳兮杜若，将以遗兮下女。
时不成兮再得，聊清闲兮容与。
6、《九歌 河神》
与女游兮九河，冲风起兮水扬波；
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭；
登昆仑兮四望，心飞腾兮浩大；
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀；
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；
灵何惟兮水中；
乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；
流澌纷兮将来下；
子比武兮东行，送丽人兮南浦；
波滚滚兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
7、《九歌 礼魂》
成礼兮会鼓，传芭兮代舞；
姱女倡兮容与；
春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
8、《宏大招》
芳华受谢，白天昭只。
春气发奋，万物遽只。
冥凌浃行，魂无逃只。
灵魂返来！无远遥只。
魂乎返来！无东无西，无南无北只。
东有宏大海，溺水浟浟只。
螭龙并流，高低悠悠只。
雾雨淫淫，白皓胶只。
魂乎无东！汤谷寥寂只。
魂乎无南！南有烈焰千里，蝮蛇蜒只。
山林险隘，豺狼蜿只。
鰅鳙短狐，王虺骞只。
魂乎无南！蜮伤躬只。
魂乎无西！东方流沙，漭洋洋只。
豕首极目，被发鬤只。
长爪踞牙，诶笑狂只。
魂乎无西！多害伤只。
魂乎无北！北有寒山，趠龙赩只。
代水不成涉，深不成测只。
天白颢颢，寒凝凝只。
魂乎无往！盈北极只。
灵魂返来！闲以静只。
自恣荆楚，安以定只。
逞志究欲，情意安只。
穷身永乐，年寿延只。
魂乎返来！乐不成言只。
五谷六仞，设菰梁只。
鼎臑盈望，和致芳只。
内鸧鸽鹄，味豺羹只。
魂乎返来！恣所尝只。
清馨冻饮，不歠役只。
吴醴白蘖，和楚沥只。
魂乎返来！不遽惕只。
代秦郑卫，鸣竽张只。
伏戏驾辩，楚劳商只。
讴和扬阿，赵萧倡只。
魂乎返来！定空桑只。
二八接舞，投诗赋只。
叩钟调磬，娱人乱只。
四上竞气，极声变只。
魂乎返来！听歌撰只。
唇红齿白，嫭以姱只。
比德好闲，习以都只。
丰肉微骨，调以娱只。
魂乎返来！安以舒只。
嫮目宜笑，娥眉曼只。
容则秀雅，稚红颜只。
魂乎返来！静以安只。
姱修滂浩，丽以佳只。
曾颊倚耳，曲眉规只。
滂心绰态，姣丽施只。
小腰秀颈，若鲜卑只。
魂乎返来！思怨移只。
易中利心，以行动只。
粉白黛黑，施芗泽只。
长袂掠面，善留客只。
魂乎返来！以娱昔只。
青色直眉，美目媔只。
靥辅奇牙，宜笑嘕只。
丰肉微骨，体便娟只。
魂乎返来！恣所便只。
夏屋广宏大，沙堂秀只。
南房小坛，不雅绝溜只。
曲屋步壛，宜扰畜只。
腾驾步游，猎春囿只。
琼毂错衡，精华假只。
茝兰桂树，郁弥路只。
魂乎返来！恣志虑只。
孔雀盈园，畜鸨任浠！
鵾鸿群晨，杂鶖鸧只。
三圭重侯，听类神只。
察笃夭隐，孤寡存只。
魂兮返来！正始昆只。
田邑千畛，人阜昌只。
美冒众流，德泽章只。
先威后文，善美明只。
魂乎返来！奖惩当只。
口碑若日，照四海只。
德誉配天，万平易近理只。
北至幽陵，南交址只。
西薄羊肠，东穷海只。
魂乎返来！尚贤士只。
发政献行，禁苛暴只。
举杰压陛，诛讥罢只。
直赢在位，近禹麾只。
好汉在朝，流泽施只。
魂乎返来！国度为只。
雄雄赫赫，天德明只。
三公穆穆，登降堂只。
诸侯毕极，立九卿只。
昭质既设，宏大侯张只。
执弓挟矢，揖推让只。
魂乎来归！尚三王只。
9、《九章之七 惜昔日》
惜昔日之曾信兮，授命诏以昭时。
奉先功以照下兮，明法式之嫌疑。
国富强而法立兮，属贞臣而日竢。
机密事之载心兮，虽差错犹弗治。
心纯庞而不泄兮，遭谗人而嫉之。
君含怒而待臣兮，不清澈其然否。
蔽晦君之聪慧兮，虚惑误又以欺。
弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。
信谗谀之混浊兮，盛气志而过之。
何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。
惭风景之诚信兮，身幽隐而备之。
临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。
卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。
君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。
焉舒情而抽信兮，恬逝世亡而不聊。
独障壅而弊隐兮，使贞臣为无由。
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
吴信谗而弗味兮，子胥逝世然后忧。
介子忠而立枯兮，文君寤而寻求。
封介山而为之禁兮，报巨盛德之优游。
思久故之亲自兮，因缟素而哭之。
或忠信而逝世节兮，或訑谩而不疑。
乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；
乘泛泭以下流兮，无舟楫而自备。
背法式而心治兮，辟与此其无异。
宁溘逝世而亡命兮，恐祸患之有再。
不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。
10、《渔父》
屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，
颜色干枯，形销骨立。
渔父见而问之曰：
“子非三闾巨医生与？何甚至於斯！”
屈原曰：“环球皆浊我独清，众人皆醉我独醒，
是以见放！”
渔父曰：“贤人不呆滞於物，而能与世推移。
众人皆浊，何不淈其泥而扬其波？
众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？
何以沉思高举，自令放为？”
屈原曰：
“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；
安能以身之察察，受物之汶汶者乎！
宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之灰尘乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：
“沧浪之水清兮，能够濯吾缨。
沧浪之水浊兮，能够濯吾足。”
遂去不复与言。
你以为谁是最美丽的神话人物？
我是老师叨叨玉带飘，很高兴能和宏各位一起分享我的不雅点。
在中外浩瀚神话故事人物中，我感到最美的是普罗米修斯。
普罗米修斯是古希腊三宏大喜剧墨客之一的埃斯库罗斯三部曲作品《被俘的普罗米修斯》，《开释了的普罗米修斯》，《带火的普罗米修斯》华厦人物。作者经由过程神话人物普罗米修斯，反映了雅典人平易近茂盛的发明力，盼望控制科学知识的热忱，和阻挡独裁，酷爱平易近主的思维。
我以为普罗米修斯的美重要表现在以下几个方面：
一.他的身上闪烁着聪慧的光芒
依据希腊神话，宙斯在普罗米修斯的辅助下推翻了父亲，成了天上的主宰后，起始想奴役人种，普罗米修斯晓得宙斯的力气，却又想替身种出头，他就巧妙地应用了神祗的贪心，让人种获得了动物的肉等，把骨头留给了神祗。而且当普罗米修斯被绑在高加索绝壁上后，他理智的守住宙斯想方想法想要晓得的决议宙斯福气的机密，以保住本人的命。
歌队长：你一定是守旧着甚么重宏大机密。
普罗米修斯:谈谈别的事吧；此还不是道破的时机，我得好好守旧机密；只要此样，才干解脱此些有伤我得面子的枷锁和灾害。
普罗米修斯机灵敏锐地洞察到了神祗的恶性，为人种争夺到了福利，而且应用决议宙斯福气的机密做为筹马去停止宙斯，他是一只很夺目，理智的人，从普罗米修斯的身上，我看到了聪慧的光芒。
二.他有一颗仁慈的心，有一种扶弱济贫的侠义精力。
普罗米修斯发明了人种，而且酷爱着人种，他想方想法维护相信、辅助相信。当他看到宙斯仗势欺人，奴役人种时，普罗米修斯自告奋勇，为相信争夺权力，甚至冒着生命危险为人种偷取火种，教人种应用火，学会各类保存技巧。
歌队长：你给了人种多么宏大的恩情啊！
普罗米修斯：别的，我把火也给了人种。
歌队长：怎样?朝生暮逝世的人也有了熊熊的火了吗？
普罗米修斯：有了，面子能够应用火，学会良多技巧。
如果不普罗米修斯，弱势的人种必须把本仁攀劳动所得拱手送给宙斯们，不了普罗米修斯偷取的火种和教授的技巧，人种就只能生涯在漆黑里，吃着生的货色，人种就永远阻止提高，甚至无奈保存。因此，普罗米修斯是个心地仁慈、有扶贫济困的侠义之士。
三.他有不畏强权的宏大恐惧精力。
在神话故事中，普罗米修斯抗衡的是登峰造极、残酷不仁的宙斯，所有人都晓得，惹怒了宙斯，违反了宙斯的志愿，了局将是万劫不复的，但是，普罗米修斯却不畏强横，表现出了宏大恐惧的精力。
俄刻阿诺斯：是否是被那刚坐上万能宝座的神所敌视？
普罗米修斯：我却一点也不把宙斯放在眼里，他打算怎样就怎样吧！
在当当代界，多少人追赶权力，有多少人为了自保，爬行在强权之下，成了强权的爪牙，对比之下，普罗米修斯为了人种舍生忘逝世，抗击权暴的宏大恐惧精力让人恨之入骨。
四.他有刚强的意志，催仁攀泪下的哑忍。
神话故事中，普罗米修斯违反了宙斯以后被气急败坏的绑在了高加索绝壁上，宙斯天天派一只恶鹰来啄食他的肝脏，早晨又使肝脏规复，第二天再啄食，宙斯用最为残酷的熬煎让普罗米修斯遭遇最难熬的苦楚。
歌队长：普罗米修斯，谁对你的灾害不感到气愤，谁的心是铁打的，石头做的；我不愿意瞥见你遭遇灾害；我一看便是心坎就悲戚。
从歌队长的话里，咱们能够体会到宙斯的残酷，看到普罗米修斯的刚强和英勇，他用最为刚强的意志蒙受着此份苦楚而不屈从，此份坚固让人不由喜笑颜开。
五．他是一只值得信赖、值得来往的友人。
普罗米修斯即便在本人遭遇巨宏大灾害的同时，心坎依然牵挂着友人的安危，担忧本人的所有涉及到相信使相信也落入窘境，当俄刻阿诺斯来看望普罗米修斯时，相信的对话以下:
普罗米修斯：你此话明显是打发我回家。
普罗米修斯：是的，省得你为我而叹伤，招人冤仇。
普罗米修斯：你要担忧，别使他愤怒。
普罗米修斯是一只最可信赖的友人，在他本人被熬煎的时候，不是想着让友人尽力去抢救本人，而是担忧友人会受连累，让相信回家，推辞管本人的事情。普罗米修斯的此类友情不雅真是罕见。
普罗米修斯身上的各种长处，都是人种身上最闪光的货色，我观赏且爱护它们，它们使普罗米修斯成为我心目中最美的神话人物。
希腊喜剧家埃斯库罗斯创作了《普罗米修斯》三部曲后，影响极其辽阔，以后的良多墨客、作家都深深地被普罗米修斯的精力所感动，所震动，相信用多种多样的文学情势，并融入本人的爱恨对普罗米修斯进行了再创作，比较有名的有：雪莱，歌德，拜伦等等。
雪莱是英国有名作家，浪漫主义墨客，他对欧洲神圣同盟和英国贵族统治极其不满，在诗歌《普罗米修斯》中，他骤然夸奖了普罗米修斯，而且，由于他不承认埃斯库罗斯作品中让宙斯和普罗米修斯息争做为终局，以为此是一种彻完全底的让步，对故事进行了反封建的改革，让暴君宙斯倒台，普罗米修斯获得完整的胜利，让人种过上了同等、自在、幸福的生涯。
它用世间的宝贝去打倒天上的暴君，
那位“征服者”就被拖进了无底的幽窟：
“爱”便从它慧心和耐烦的宝座里，
从它受尽煎熬、最初苏醒的时辰里，
从它那润滑得难以站稳、
峭险得无奈攀缘、
乱石个别的苦楚里跳出来，
用抚慰的羽翼笼罩住人种的天下
经心地爱，别怕艰苦；
推辞废弃盼望，
“盼望”自会在艰巨中完成它的幻想；
推辞转变，推辞灰心，也推辞沮丧
拜伦也是英国一只要名的墨客，他晚年受埃斯库罗斯的影响极其深入，他的毕生与普罗米修斯雷同，为了人种奇迹奋斗不息，因此，他把普罗米修斯写成了“拜伦式的好汉”，实在普罗米修斯也是他自身的写照。
从你耐久不渝的保持，从你铁骨铮铮的抗击，
(天神地祇都机关用尽!)咱们蒙受了重宏大的教益：你是个意味，是个证据，显示了人种的力气和运命;像你，人也有神灵的天赋;水流虽混淆，泉源却污浊
拜伦用三节诗写出了对普罗米修斯的夸奖、崇拜，对他遭遇的灾害的气愤。
德国墨客歌德也写过《普罗米修斯》，歌德另辟蹊径，从另一只角度，立即间的角度来写普罗米修斯。
当我仍是个儿童，不晓得何去何从，我曾把怅惘的眼睛转向日食， 以为那上边有一只耳朵，在谛听我的怨诉，有一颗心如我的心，在把压榨者怜爱。
我坐在此儿塑造人，依照我的样子容貌，塑造一只象我的族类：去刻苦，去呜咽，去享用，去欢喜，但是不尊敬你——和我雷同!
歌德从普罗米修斯的童年写起，那时的他也曾科学神的力气，但长宏大后，目击了神的能干、残酷、对人种疏忽以后，他幡然醒悟，明白了所有发明都得靠本人。在诗歌里，歌德对所谓的神圣的轨制进行了深入的讥讽和鄙弃。
总之，《普罗米修斯》是一部伟宏大的喜剧作品，普罗米修斯是作者塑造的一只使人可敬的伟宏大抽象。马克思称其为“哲学的日历中罪高尚的圣者和殉道者。”
怎样判断一只女孩是否是美男？
也许问题实在不庞杂，但是答复起来一百个人会有一百个谜底；因宏民众的审美不雅和参考标准差别，因此就会出现“萝卜白菜，各有所爱”的抉择，此就增加了问答的趣味性。此也是我愿意答复也许问题的兴趣地点。
一提到美男，咱们的脑海中就会不自觉的浮现出沉鱼落雁、沉鱼落雁、倾国倾城的词汇来；故此，咱们须要穿越时空地道，往前追溯，由于每个时代对美男的评判标准纷歧；就好比之前湖南卫视的《超等女生》，谁能胜出完整取决于评委。咱们后来人因此也评出了现代的四宏大美男即:貂蝉、西施、王昭君、杨贵妃。不难看出，前人的标准起首得花容月貌，也便是“颜值”得高，其次琴棋书画得粗通，要能为汉子消愁解闷，舞跳的好也是一只刚强；固然，咱们晓得现代的女人是夫权社会的附属品，此些标准都带有封建颜色的。
独一无二，平易近国也有四宏大美男。她们分辨是:林徽因、陆小曼、阮玲玉、周璇。而且先人曾给予四人性情特色上比较贴切的评估，即林，聪慧，陆，浪漫,阮，悲情，周，无邪。此里咱们同样能看出，那个时代的美男多以才艺、学问涵养见长，但前提是也须颇具姿色，也便是以美为美。
有关对美男的评判及称赞最早可从前人的诗文上窥见一斑。诗经有曰:有美一人，清扬婉兮；杜牧的:“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头2月初”，寻求的是一种芳华美；李白的“净水出芙蓉，天然去雕饰”。彰显的是一种天然美；白乐天的“回首一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，则又是一种脱俗的仪态之美；同为赞贵妃，在李白的眼里又成了“云想衣裳花想容，东风拂槛露华浓”的美。东坡也有诗赞曰:“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总适宜”。墨客把西湖拿丽仁攀来作比，景比人，人作景，堪称美仑美换，引人遥想。
《红楼梦》中曹雪芹在描述林黛玉的美用的是“心较比干多一窍，病如西子胜三分”，此显然是一种病态美；而薛宝钗的美却让读者眼前一亮:“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏”，很显然此是一种纯天然的安康美，不能不说，此也为“老祖宗”下文为宝玉择偶埋下伏笔，宝黛的婚姻只管具有不成抗拒的原因，此也算其中一只。因此，咱们说差别的时代会有对美差别的解释。
常言说:“恋人眼中出西施”。作甚美？美在哪？有人寻求心灵，有人徒慕其表；“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，寻求的是定向美；“弱水三千，只取一瓢饮”同样是用情埋头而对女人的美的一种褒赞。看过夏洛蒂·勃朗特的书《简·爱》的晓得，男主人公罗切斯特对简·爱的爱便是一只很好的例子。
因此，咱们说评判一只女孩是否是美男，也许问法不标准谜底；而且也许问法对别的女人有失公允！孰不知，女人的美不在外表，而在内在，即所谓的气质。一只女人能够不美丽，但不可没气质，气质何来？是学问，是涵养，是德性，是仁慈，是让汉子为之痴迷的一颗女人心。
“如有诗书藏于心，光阴从不败丽人”。有名演员俞飞鸿说:“光阴是阅历，阅历是美的”。女人的美又无关乎年纪，少年男子美在芳华，少妇美在成熟；有的女人美在风姿绰约，有的美在风韵犹存，女人另有一种特殊的美只留给能读懂她的汉子！
最初，谁能告诉我美男的标准是甚么？我只想说，养眼的不是美男，是花；养心的才是美男。
